想到阴阳家、骗子。心里突然有了底，于是捻捻胡须，假作高深状，缓缓地对张机说道：“吾曾言，治经典，究天道也。而实不通医术，故即以道论之，仲景愿听否”

张机大喜，急忙敛祍受教。是勋于是先说：“闻仲景适才语，颇多阴阳五行之言。然阴阳可信，而五行实不可信，慎勿堕前人圈套也。”

张机赶紧问其所以然，是勋解释说：“易传云：一阴一阳谓之道，此伏羲、文王制易之所由也。然伏羲、文王但云阴阳、八卦，而不言五，何也老子云：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善。斯不善已。故有相生，难易相成，长短相形。高下相倾，音声相和，前后相随。有一乃必有二与之应，斯所谓阴阳也。

“至于人之体也，有寒暑，有燥湿。持之以中即康泰，过与不及乃皆病也。斯同于阴阳也。”

所谓阴阳理论，说白了就是古老、朴素的辩论法。以阴阳来指代各种相互渗透、变化，又相互依存、共生的对立范畴。是勋认为，这玩意儿是有其道理的，用在医学上，或许也有可取之处。

但五行却又是另外一回事儿了“五行之说，始于春秋，不过术者卜算天命之所用也，内经因之，实不可取。或以官数亦五也，即眼、耳、鼻、眉、口，然眼、耳、鼻、口皆可病，眉有何病齿之病与口之病不同，何不与列或以脏数亦五也，即脾、肺、肾、肝、心，而腑数偏六，即胃、胆、大小肠与三焦，何不言五且脾与胃因何分属不过凑数而已。

“前在长沙，问仲景何以为疫，遂云五运主岁，六气环序，亦乃因此而生者乎疫毒多样，疫病多端，乃真可五分、六分者耶以吾思之，二分可也，且或分寒暑，或分燥湿，或分风火，正不必绝然不变。”

张仲景听是勋否定了他的根本理论，不禁涔涔汗下，忍不住就问：“然令君疫毒之说，亦以确证，机试之多岁，或验或不验，究竟何故，可能教我”

是勋微微一笑，继续诓他：“大道穷，而人力有穷，仅仅数岁，安能通汇所谓疫毒，存于气中，有如虫蚋而微，眼不可见，手不可触，或喜寒，或耐暑，得其时而蕃。人有强健者，或中而疾隐，然未必不中他人；人有虚弱者，染毒必毙。病而不加隔离，乃滋育，四布流传，终成大疫。岭南有瘴气，中之亦病，或亦疫毒汇聚者也……”

拉拉杂杂，云山雾罩，是理论，而一字落于实处，但张仲景听着，却觉眼前打开了一扇大门，内中似有限风景。其实传统医学便是如此，虽为经验之谈，也多凭空臆想，到处找哲学理论来硬凑，以示与天地一体，合乎于道也。所以是勋光给理论就够，而他的理论再粗，还能比阴阳五行说不靠谱吗

一直说到是勋口干舌燥，觉得再也难以为继了，张仲景才心满意足地起身告辞，说我回去就重做验证，修订我的伤寒杂病论。可是才刚起身，他却又坐下了：“尚有一事，几乎忘却。”说着又从布囊里抽出一摞纸来：“令君可将此付梓否”

是勋接过来翻看，哎呦，这又是一部医术“亦为仲景大作乎”

张机摇一摇头：“非也，此华元化狱中所，相赠于我……”

这可真是“踏破铁靴觅处，得来不工夫”啊是勋闻言大喜，而且略一沉吟，已知前因后果。在原本的历史上，张仲景并归曹事，那么华佗在狱中写得稿，人可以托付，也就只能黯然地一火焚之啦；而在这条时间线上，张仲景同在安邑，二人每常谈论医术，则华佗哪有临刑前不把青囊送给张机的道理呢

至于毛玠麾下小吏而言，自己当时光问他们华佗有没有弟子前来探监啦，得到了否定的回答张机又非华佗弟子，他是千石魏臣，难道还进不去牢，带不出来吗

是勋手抚稿，不禁慨然而叹：“有此传布天下，元化乃可不朽，吾亦憾矣”

凿空何期见之卷十九终未完待续