“这就奇了怪了, 兔子怎么会不吃胡萝卜呢?” 夏雨汐有些失落地问道。

慕逢春答道：“这只是人们的错觉，就好比人们认为鱼翅燕窝营养丰富一样，争相食用、馈赠亲友，你们难道真的会相信，鲨鱼鳍和鸟儿的口水有什么营养价值？因为燕窝里除了鸟口水之外，其混合物里还有半消化状态的鱼虾，营养成分还不如粉条和木耳！……”

轮到庞龙讲故事了，他正听得起劲儿呢，还没想好讲什么故事，所以，一时慌乱接而不上去，黑暗的废墟里，竟然响起了同学们断断续续的讥笑声。

庞龙有些被激怒了：“有什么好笑的？！harbour evil designs?smile！你们讲的，我也能举出例子来，我们课本里古文篇中不就有吗？大家应该知道成语‘以德抱怨 ’吧，我记得《论语 宪问》里头原句是这样的：或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’。以往老师们给我们解释是这样的：孔老夫子教弟子们说，别人欺负你了，你要忍，被打碎的牙齿，也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。”

“是啊、是啊，就这么个意思！” 夏雨汐有些激动地附和道。

庞龙继续说道：“可事实正好相反！人们从根本上已曲解了孔子的原意，因为孔子这句‘以德抱怨’的后边还跟着另外一段话，子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’当时的真实情况是：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子马上大怒，你丫以德抱怨，那何以报德？要是别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人，而现在是别人打了你，你就应该以直抱怨，拿起板砖飞他，格老子出口气、争个脸！”

听完庞龙的话，大伙儿嘿哩嘿哩地笑了起来，气氛顿时轻松了许多，肖博雅接上话茬，道：“庞龙讲那个我也知道，我还知道另外一句‘执子之手，与子偕老’也被现代人乱用了，原句是‘死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮’，文句中描写的是战士之间的约定，说撤退要一起撤退，死守要一起死守，后面的两句是说，现在和我约定的人都走（死）了，可我还怎么苟活啊，可谬传到现在，该文就被传成专讲夫妻关系的成语了。”

夏雨汐接道：“要这么说来，我也想到《庄子·大宗师》中的‘相濡以沫’，也被传成专讲夫妻关系的了。该寓言的原句为：相濡以沫，不如相忘于江湖，庄子在《大宗师》篇中给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，分别用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但是，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在，这段成语，似乎与爱情相差甚远吧?”

庞龙接着道：“这还算较温柔的，还有把意识给流传反了的！你们大家恐怕都晓得老子《道德经》的那句‘天地不仁，以万物为刍狗 ’的话吧？原句是天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。大多数人都理解为：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！而事实是，这句话的真正含义为：天地并不情感用事，对万物一视同仁，圣人也不情感用事，对百姓一视同仁……”

“对、对！我也记得，咱们平常骂人‘衣冠禽兽’这句成语，就是一个很好的例子，衣：穿衣，冠：戴帽，衣冠禽兽本意便指穿戴着衣帽的禽兽，现在的大街小巷不是就有给小猫小狗小猴穿一件坎肩衣服吗？而且，衣冠禽兽这词儿在明代中期以前，是个褒义而又令人羡慕的词语，因为明代官员们穿的袍子上有文禽武兽的图案，也就是说，只有当官的才能穿上这着绣有禽兽的服装，由此可见，那时的官员们都是衣冠禽兽！哈哈哈……”龙腾辉说完，得意地大笑起来。

呵呵，原来还有这么多颠覆传统的认识啊。

就这样，大家你来我往地讲故事，有时还争得面红耳赤，结果睡意全消，第一个晚上大家就这样过去了，同学们一丝也没有感到害怕，大家甚至还暂时忘记了身处困境、绝境，都坚信一定可以出去。

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