其实秦朝早就知道这一成果的发布后会引起争议，没想到第一个发难的是郭叙真。

“性本问题就是争论数千年，也是争不出个对错的。”秦朝说道，性本善还是本恶就算在后世也是争论不休，可有一点秦朝却是明白，后世文明的发展，上层结构都是按着，或者朝着‘性本恶’，而不是像现在‘性本善’的方向设计的。

“数千年也争不出对错，这就是你的想法？”郭叙真瞪着秦朝，“老师也不想和你辩那些没用的，老师只想知道，你自己内心真情是怎么想的？”

“如果可以……”秦朝抬头迎上郭叙真，“我更承认性本恶。”

这话一出，郭叙真脸黯如水。

“我国古代一直以‘性本善’为中心设计一切权力结构和治国结构，构建的文化圈，这样的结构有一个最大的特点就是相信人性是善良的，因此强调顺其本性，这样一来，制度反腐，法制治国便成了无本之木，无源之水。即便我把科技弄上去，整个生产力提上去，说不定就成了另一个牢笼，就像20世纪，21世纪的朝鲜一样，科技何其发达，可国民……”

不承认人性本恶，便不会重视限制人的规则的制定，反而依靠道德礼仪及榜样等约束人的行为，这在普通人身上危害不大，可放在权力机构上，特别是拥有绝对权力的皇权上……

不是秦朝认为人性本恶，或者本善，而是整个东方过于偏重性善论。

“中国古代虽然有法律，可本质一直是人治，法律只是便利工具而已，性善，性恶有时就是人治与法之争，而且就算是秦朝以法治国，也是不完善的法治，缺少王子犯法与庶民同罪这最重一条，法大不过权。”

“现实更需要性恶论，尤其是争对君王皇权的抑制。”

这些只有站在现代人角度，有过无数种制度的比较才能明白。

而这时——

东方，特别是大宋仍是整个世界的文化中心，其繁荣，文明发达程度，比起西方来，简直就是天堂。

而西方正是赞同性恶论的。

可以说。

无论是长生诀，还是现实社会，都表明了性善论的无比正确。

更何况在后世，性善性恶论也一直是有争议的。

“你承认性本恶？”

郭叙真眼神里满是失望。

“你这孩子很聪明，老师眼里你也没做过什么大恶事，即便是几年前上青楼妓院，也不过是自污需要，甚至……你能创立太极社，把那些方法奉献出来培育人才，老师更是很欣慰，认为你这孩子内心是善良的，可为何……”

“为何你认为人性本恶？”

“难道，就因为这一次跪谏，便让你对整个世间人心失望了么？”郭叙真吼道。

整个大理都是处于儒家文化圈，而且大理崇佛，更是人人向善，这样的文化氛围中，秦朝却认为人性本恶，郭叙真瞪着秦朝，眼里都是失望和迷惑。

“老师，这事与跪谏无关。”秦朝一咬牙说道，“弟子自小便认为世事洞明皆学问，因此认为人之读书，有无字书，有字书，圣贤之言，属于有字书，弟子从来不尽信，因此第一次读孟子，读到‘人性本善’时便仔细思索，这么些年，渐渐觉得性恶于天下更加有利，因此老师硬要我选，我只能选性恶。”

郭叙真是儒家，而且是儒家的孟子一派。

孟子最有名的便是人性善论，秦朝第一次出成果，便推翻性善论，而且是**裸的站在性恶论这一边。

秦朝的身份是郭叙真的弟子。

弟子第一次发表成果便反对老师最核心的思想，这是什么意思？

外人眼中会怎么看？

郭叙真眼里又会怎么看。

秦朝自然明白郭叙真为何如此生气，换作秦朝自己站在郭叙真的位置上，恐怕此时也平静不了。

可是秦朝更明白。

“这一次性本恶的成果，我问过怜妙玉。”

秦朝出成果时出现天地感应，天地感应就是至高无上的评判，这也是为何怜妙玉即便知道秦朝是合‘性本恶’，也没多说什么，而其他像保定帝知道后，也是只有兴奋，根本没说其他话。

因为他们都知道一点——不管这结论，这内容有多么惊天动地，颠覆五官，都是正确无误的。

（谢谢‘haitaisi’打赏！）

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