靠山屯儿男男女女老老少少，就没有不服气范秀芝的！

范秀芝让靠山屯老老少少男男女女服气的，就是大乡乃至县里，都有车来接她去工作过。靠山屯到现在，还没有第二个人被派来的车接走过。被人专门接走，这在封闭的山乡靠山屯，是一件很令人羡慕的事儿，在靠山屯乡亲们看来，被人接走的，是有身分的人。于是，范秀芝在靠山屯人们心中的地位，就不亚于牛村长和范书记。

这回来接范秀芝的，虽然是大乡，可是工作部署却是县里。县里安排统一行动，拿掉各村、各屯子里的超生户。所以来的车，是县里派的。

机会来了，范秀芝马上想到了牛小伟，于是，大乡来人接范秀芝时，她带上了牛小伟。

范秀芝带个人，大乡的领导没啥意见，因为范秀芝是工作的主力，只是范秀芝带了一个半大小子，来接范秀芝工作的人便不大理解了。

范秀芝牛气，在大乡里也不憷，别人说牛小伟啥，她不解释，只跟人谈工作。

范秀芝叫牛小伟相跟上，牛小伟虽然觉得突然，可是在心里他一直想出去，于是便毫不犹豫地就跟着走。虽然接范秀芝的人对牛小伟这个半桩娃持怀疑态度，可是范秀芝的态度让牛小伟知道了啥叫自信。学着范秀芝，牛小伟绷着脸，一言不发。

有把式的人冷了脸，就不是脸色不好看的事儿，是会让人感觉有杀气的。感觉到牛小伟身上的杀气，旁人就不敢再说啥了。再则，这趟全指着范秀芝出头，是有求于她，对她的人，大家伙也就不再乱说啥了。

车出了村，来接范秀芝一伙子的人就说起工作。独自坐在最一排的牛小伟听着没意思，就回头看自己的村子。

因为靠山屯封闭，常年没有外人来，再加上接范秀芝的人是大乡上的，屯子里的人就都出来围观。当车子走后，屯子里的人还聚着没散，遥遥相望。看着相跟到屯子口上的乡亲们，离开家的牛小伟，心中顿时思绪万千。

听老人们说，最早带着家口逃难来靠山屯儿的前辈，起先是在走的出屯子这趟沟的两旁漫坡上种庄稼。在山里种庄稼可是真不易，东北这疙瘩暖和的日子短，冷的日子长，山里冷的日子则更长，这样能种庄稼的日子就短，种庄稼就更不易，再加上还有野兽和鸟雀捣蛋，能收到的粮食很少，根本不够吃的。没办法，祖先就学会了打猎。

后来，山里来了砍木头的，老辈子的人又跟着砍木头，出苦力。靠山屯儿的先辈真是勤劳，也不忘本。林子砍了，土地出来了，他们又把庄稼种植扩大。

就这样，靠山屯的前辈，繁衍、建设出了靠山屯儿。

也正是因为这样，靠山屯儿便没啥文化，因为是逃难来的，也没带来啥习俗，只是困顿无助时，求一求老天开恩。

可是，虽然没有带来啥文化，可是屯子弄起来，人一多，便自然也形成了自己的风气。

乡下人生活苦，老林子里的人更苦，静得瘆人的老林子，如果人没再生气，能被闷死哩。

没有带来外边的文化，长期的劳作及劳作之后的解乏，便也形成了许多村俗，比如，见到自己看着顺眼的女娃，就从拔个野花给她插头上，看到喜欢的男娃，就上去揪一揪或揉搓一下他的牛牛。这种习俗，朴实而真质：往头上插花，是要让女孩子更漂亮；揪一揪或揉搓牛牛，是为了牛牛壮，将来能多生娃、多生男娃。当然，这个是非成人的，村里还有成人的习俗。

农村人日子苦，山里人日子寂寞，如果不找点乐子，既不能缓疲劳，也不能排遣寂寞。因为没啥文化，屯子里人找的乐子就是原始的。原始的有啥？不是就男从裆里的，女人裆里加胸上的。

其实，要说这世上的人真苦，莫过于黄土高原的陕北。不说啥，你只一听陕北人唱的那酸曲曲，你就能知道。陕北人那曲曲里有苦，还加着无奈。事情不比不知道，你听那老蒙唱歌，你听那老蒙的长调，你就能知道，他们虽然苦，虽然也寂寞，可是你能听出他们有肉吃哩。

人都说，女苦哭，男苦唱。靠子屯人虽苦，但比起陕北人，还不算啥，还是有肉吃，虽然得动心里去捕。所以，靠山屯儿人不唱。靠山屯人不唱，可是靠山屯人闹。能有肉肉吃的人，还是有力气闹一下的。咋闹？先是闹出两姓分家，然后又问本姓亲远。

当然，闹两姓分家和闹本姓亲远，这还是文化的，是中国文化本能的传承，虽说传承的是落后的。生活是真实的，闹文化之外，屯子里的人也闹被现在人称低俗的。比如，干着干着活，几个人累了，就想办法解乏。咋解？最解乏而且解乏最快的，就是说让人兴奋的事儿。啥事兴奋？当然是那事儿。

啥事儿？炕上的事儿呗。