如今倭国的大名们分成两拨正在厉兵秣马准备开启东西军的第二次决战，可是李悠却觉得如果只是大名、武士们闹腾未免有些单tiáo了，所以他打算给混乱中的倭国引入一股新的力量，这些年来倭国征战不休，百姓恐怕早就苦不堪言了，现在也该让他们发出自己的声音了。

倭国是一个等级森严的社会，天皇作为名义上的首领，幕府掌管天下，各大名听从幕府的命令掌控各自的领土，而武士则依附大名，用自己的武力效忠大名获得俸禄，并对平民cào有生杀大权，身为最底层的平民只能忍受这些高级阶层的压迫和剥削。

但这并不代表他们就不会反抗，就像中原的农民起义此起彼伏一样，在倭国同样有起兵反抗统治者的传统，这一传统在倭国又一个专有名词称之为“一揆”，泛指百姓、土著、当地势力人士等等非政府组织因某些目标而集结之团体，通常在歉收的时节，或者是人民苦於高利贷的剥削会发起bào动来要求取消年贡，或是要求借贷契约无效的德政令。

“一揆”也有许多种类，农民的斗争称为“土一揆”；在某一领国之内，以势力qiáng大的国人（武士）为中心发起的bào动称之为“国一揆”，当然也少不了以宗教名义发起的bào动，就像白莲教经常在中原闹出动乱一样，倭国也有同样习惯引发混乱的宗教，那就是由净土真宗本愿寺派发展而来的一向宗，所谓的“一向一揆”就是以农民为主的，包括有寺院僧侣和国人参加并参与领导的净土真宗本愿寺派信徒发动的武装起义，其目标是夺取地方政权。

本愿寺由1世法主亲鸾开山之后，在8世法主莲如的亲自传教之下，一向宗开始大范围地进入民众生活，煽动各地的教徒发起“一向一揆”，反对各地守护的在地统治，企图建立起一个佛教的宗教国家。

因为这些教徒有qiáng大的宗教向心力，临战时舍命杀敌不顾生死，通常会给各地大名的军队造成极大的伤害，而此前倭国处于战国时期，各地大名征战不休，有些实力弱小的大名甚至还比不上本愿寺势力qiáng大，所以“一向一揆”此起彼伏，他们最为风光的时候还曾经以十万到二十万的兵力包围了加贺守护富樫政亲的高尾城，并将其攻破，政亲自害，至此，加贺一国完全成为“无主之国”，由有力的国人代表与中小地主身份的寺院住持联合执政。

这种接连不断的“一向一揆”终于引发了各地大名的不满，一直到战国末期，织田信长对本愿寺发起了全面进攻，本愿寺的十一代法主显如光佐随即号召全天下的一向宗教徒共同反抗织田信长，这场战事一直持续了十年，最终方才以本愿寺的失败而告终，织田信长一把火烧了石山本愿寺以绝后患。

但是一向宗却没有因此而消亡，在织田信长与本能寺之变中死后，一向宗门主显如与掌权的丰臣秀吉关系良好，得到了丰臣秀吉的支持在京都重建了本愿寺，要说他们肯就此安定下来李悠是绝对不相信的。

如果想让倭国更乱一些，那么就要利用那些被盘剥的干干净净的农民，以及仍然幻想着建立地上佛国的一向宗，这些事让郑家军的任何人去办都不合适，不过李悠的虎符里却有一个极其擅长指挥农民作战的将领——张献忠。