上弦半斤下弦八两

我们这样的讲法，是为了配合一般青年同学，让他们比较容易了解，我想大家听得很辛苦，我讲得也很辛苦啊！因为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱云y真人的注解念一下，一边解释。

“此节言，两弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身体生命，两个半圆合起来就成道。我们修道学佛，身心两面平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。身体的平衡到达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之、学。禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停，连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。这个禅定属于共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。

x功就不同了，x功是念头，一念不生清净圆明，这是x功的成就。命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做合而成丹。比较明白的说法是，生理一半，心理一半。因此正统道家看学佛的，只讲心x之学，只是走一半。道家同时也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫，也只是一半，都不行的。

“自震庚一点偃月，进至一y”，震卦（二）为雷，下

面一y刚刚出生，就是y历初三晚上月亮的现象。我们把这个卦画成图案，下面就画一横白的，粗一点，上面还是黑的，就是月亮刚刚出来的现象，也就是震卦的现象。那为什么又叫“庚”呢？这要讲到纳甲了，我们学yy纳甲就要背。以前学yy很痛苦，“震纳庚”，为什么？纳就是归纳，这个“庚”是西方，是金。这句话就是说，每个月初三，月亮刚刚一y来复（震〉，偃月，晚上是在西方出现，庚就属西方，所以“震纳庚”就是这样来的。

“便属上弦之兑，其卦气纳丁”，到了兑卦的时候是初八了，月亮下面一半白得发亮，这个一半亮的半个烧饼一样的月亮，出现在正南，南方属丙丁火，它的纳甲是丁，这卦气是“纳丁”。这是讲人从地面上，不用天文仪器，用r眼看得到的太y、月亮的现象。这在《易经》有个名称叫做“大象”，很大一个现象挂在那里给你看。你懂了这个现象就懂得宇宙的法则，太y系统的法则，也懂得我们生命中生理同心理的法则。这里不是光用代号，这个中间为什么西方叫庚辛，南方为什么叫丙丁，都有它的理由。进一步就很麻烦了，牵扯天g地支，讲完起码半年。就是介绍完了，你懂不懂得进去还是个问题。

“此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。”又碰到问题了，什么是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金x在道家说来，有时是代表佛家所谓明心见x，本x的x。为什么叫水中的胎金呢？月尾二十八以后这五天没有月亮，黑的；在方位上，这时月亮是在北方，北方属水。这个水牵涉的多啦，在《河洛理数》是一套，拿现在科学哲学再解释就

又是一套了。北方属水，拿五行来讲金生水，《河洛理数》讲“天一生水”，这个“天”也可以代表抽象的天，宇宙万有本有的生命叫做天。“天”字也是代号，也可以叫做本体，本体是虚无缥缈，不是说它没有，而是有形成物质的作用。首先是y体出来，所以天一生水。水从哪里来？金生水，金代表本x，由精神世界变成物理世界的作用，就是y体先出来。

魂魄与歧肾

拿人的生命来说，“魄中魂半”，等于睡着时会做梦，睡着时不是死亡，所以魄还在这里。中国医书讲魄在肺中，肺是呼吸系统，睡着时呼吸连续没有断，所以没有死亡。为什么会做梦呢？魂跟魄两个没有结合在一起，灵魂出窍啦，跟魄不结合。不做梦的时候魂在哪里？肾管水，肾不只是两个腰子，包括身体整个的荷尔蒙系统。所以真正睡着，心是火，肾是水，水火相济就是心肾相j，魂还是在体内，所以不会做梦。当水火不相济时，魂就离开这个身体。所以我们中国的神话画人做梦，都是头顶上出来一个人，外出去玩啦。一般认为这个叫出y神，实际上是灵魂出窍，拿病理学讲很严重，轻一点是梦游症，严重一点就是离魂症。离魂症非常少，这一类拿现在的医学观念讲，同精神分裂有关联的。这个时候，所谓上弦金半斤，魄中的魂这一半，离开身体了。

再来呢，假定有一个人修道也好，学佛也好，打坐得定了，呼吸也宁静了，达到气住脉停，身体什么奇经八脉、任

督二脉已经都通了不在话下。因为身体气脉通了，这个气才能够停住；气脉如果阻塞不通，就谈不到气住脉停。有时你觉得自己也气住脉停了，那你大概呼吸系统有了问题，闭塞了一下。有些人伤风鼻子不通，你不能说这个是道啊！就算做到了气脉通了，也是很宁静的，开眼闭眼内外有光明的现象出现，甚至于像看见月亮一样圆圆的，许多人就错认为是得了道，悟了道。也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤悬，光吞万象”。这个不是的，绝对不是。

这个“魄中魂半”，在生命四大安下来，由于生理上的住脉停，会反映出来像月亮似的有相光明现象，在道家讲这个还是命功，不是真道，而且这个月亮不是真丹。我们现在新名词，等于这是“体”上的第三重投影，还不是第二重投影。好不好呢？说你有工夫差不多，但这不是道。x功不在这个，不是这个月亮。当你知道自己现在清明，知道身体没有障碍，知道现在这个境界里有月亮出来，那么你就要晓得，再进一步月亮还会变太y呢！这个清凉的、y境界的月亮，变成了太y之后还暖烘烘的呢！这个仍属于命功四大的变化。

但是你能够知道清明月亮的境界，与太y温暖的境界，你那个能知之x才是x功。佛家所谓，菩提在那一边不在这一边，这边是命功。这是所谓x命双修之道的大概。唉！我已经讲得很吃力了，诸位听得更吃力，也许越来越迷糊。不过晓得世界上有这么一个理论，有这么个知识，这个“魄中魂半”只能讲到这里，太难表达了！

“所谓上弦金半斤也”，这个金代表x，上弦金算是半

斤。“如颠倒取之，亦可云水半斤”，如果换一个代号，用yy五行做代表，也可以说“水半斤”。天一生水，刚才讲本x第一步出来的是这个水气，“故曰上弦兑数八”八就是半斤。“自巽辛一点流珠”，兑上缺（），兑卦代表了上半个月。巽下断（转），巽卦是代表了黑，代表下半个月，下半个月怎么是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚上看见在西方的，下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一点流珠”，这个光明流动，“退到二y”是下半个月，“便属下弦之艮，其卦气纳丙”，卦气正南，丙方。“此时金中胎水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们研究到这里，我想暂停下来，大家搞不懂，坐在这里很受罪了。

金返归x章第十

金入于猛火，s不夺精光。自开辟以来，r月不亏明。金不失其重，r月形如常。金本从月生，朔旦受r符。金返归其母，月晦r相包。隐藏其匡廓，沉沦于d虚。金复其故x，威光鼎乃蟢。

正效道家理论重成

前面我已经报告得比较明白了，就是代表x和命的两个境界。为了要把这两半，也就是八、九这两章完全了解，只好再翻过来一章，看朱云y真人把它分章标题的“金返归x”。我有另外一句话贡献给大家，你们学佛的也好，修道

的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学佛，也不修道。不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。正统道家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。小说上写的走火入魔，就是因为你不懂法则不懂道理，好坏你统统不知道。如果知道的话，就算是坏的现象出现，因为你懂这个法则，也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好，鱼是我要贡献给大家的。

“金人于猛火，s不夺精光”，把黄金丢进猛火里，本来固体的黄金，经过高温的化炼变成y体，尽管变成y体，重新凝结了还是黄金，那个亮光仍是一样的。所以金人于猛火，光s不会变，金x是不变的，这是形容我们的本x在生命过程中，乃至佛家所说在六道轮回中，本x不变。

“自开辟以来，r月不亏明”，这个宇宙的法则也是这样，自有天地以来，太y月亮永远不亏，永远都是那么光明。这个太y月亮的存在，不晓得多少万亿年，还是这个月亮，还是这个太y。我们以前小的时候迷信，不懂天文，以为r蚀、月蚀是天狗来吃了太y月亮。不管天狗吃也好，太y被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，几百万亿年来，遮了很多次，毫不妨碍，它的光明永远不亏减。所以刚才说黄金代表自x，r月的光明也是代表生命的本有的现象，不管怎么变化，它本x永远不变。

所以说“金不失其重，r月形如常”，随便怎么蒙蔽它，

它是不变的。“金本从月生，朔旦受r符”，这个金不是黄金，代表了月亮发光的那个本x，代表初三月亮刚刚从西方出来。“朔旦”，每个月的初一，吸收了太y的光芒，到初三就呈现出来。“金返归其母”，真心回到母体。你们学过密宗的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光还有母光，如果拿太y跟月亮的关系来讲，月亮的光是太y光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太y的光。当然我们不必问太y怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个问题可大啦！能使太y发光的后面还有东西，道家也不讨论这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩萨以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。“金返归其母”，就是金x返归母x的光明。

认识三种现象

“月晦r相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，“r相包”，月亮整个黑暗，被太yy气包藏了。“隐藏其匡廓，沉沦于d虚”，月亮这个时候在北方完全沉沦，北方就是水，空空dd的什么都没有。“金复其故x，威光鼎乃焴”，从月尾晦暗，七r来复，就恢复光明了。西方基督教文化第七天是星期r休息，也是来复r。所以“金复其故x”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发的亮光更大。

这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。再说到你们打

坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道，不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象，我们睡‘眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。尤其大热天睡觉，睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。为什么？因为外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这种情形叫昏沉。

有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故x”，这是第三个现象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道，不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故x”，是我们后天的思想妄念停止了，这个心归到x的方面去了。等于月尾的月亮沉到北方去了，“沉沦于d虚”，什么都不知道了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其故x”的境界久了，“威光鼎乃焴”，再回转来一念不生，则有相光明出来如太y一样，威光内外。光明是威光赫赫这个境界，是x命双修的真正第一步，可以结丹的现象。我们现在直接这样讲，讲得很明白。

我们跳过三页，现在翻到朱云y祖师做的总结。“此章直指金x”，金是代名词，直接指出来我们的本x“为造化

之根，生身之本”，生命的本x，为一切生命造化的根本，我们父母结合生出我们的r体，也就是生命的根本。

人的五行之气

“造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。“水为五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。“故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球万有。“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、土、金，金是最后。“而全五行之气”，生生不已，一路发生，永远发展下去。所以生命的发展，“是造化以金为要终也”，金是最后。所以金是本x、是结果。

“土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。“生火者木，生木者水”，水从哪里来？“水却从金而生”，从金生的。“金复处其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成‘为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的变化，拿金作为人本x的代名词开始。“此终则有始之妙也。金在吾身，即属先天祖x”，有始有终的金的作用，就代表了先天祖x。

现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明心见x这个x，就是祖x。“父母未生以前，此x圆同太虚”，父母没有生我们以前，这个本x本来圆明清净，在佛家叫做法身。“迨媾精以后”，因为yy男女，j虫跟卵脏结合，我们这一点灵光本x，欲念一动，入胎变成了人。“地水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身体。

可是我们原来的本x在哪里？“太虚中一点真x，落于其中，方能立命”，就在这个身体以内。“是吾身以金为原始也”，这个金就代表我们的本x。

“及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身体最后死亡。“而此金x，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本x是长存的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。死后它又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋进泥土，又化成了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为要终也”，所以我们生命还是这个本x——…“金x”最重要。1‘此无终无始之妙也”，所以金代表了本x，不生不灭，无始无终。

本x在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤r团上，有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人，天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个r体锅炉中重新锻炼一番，r体同它结合，就变成长生不死之药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气，聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是“精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。

由始至终的金孔子与《易经》伏羲i划分天地《易经》的三圣孔子玩卦三教三身三清

由始至终的金

上次提到朱云y真人的批注，就是道家观念，我们这个四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓本x，是佛家的用语，道家则说“太虚中一点真x”，形容我们真正的本x。这个x，在yy五行之学的代号属于金，所以叫“金x”。“落于其中，方能立命”，在这个r体躯壳以内立命，就是由x变成后天这个x命。命就是生命中这个能，这个动力。“是吾身以金为原始也”，这里给我们解释，金x是最原始的。在后天来说，我们r体上的五行，肺部这个呼吸系统，都属于金。

由生讲到死，这个r体四大假合之躯坏了，死了，自x也离开了身体，此时这个金x坚固不灭，所以万劫长存，并不跟r体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢？这个生命的旋转，佛家称为轮回，分为六道。因其个人的行为思想，产生的因果报应，会进人一个新的躯壳，或变动物，或者变人，不一定。

这里他不讲六道轮回，只是说明x命之间这个自x，死后离开身体，是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命来讲，以金x为开始，到了这个身体就有x命；当我们的x

命结束时，这个x就离开了，就是“又以金为要终也”，所以全始全终都是金。“此无终无始之妙也”，就是佛经所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自x，成佛之自x，永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自x，不是讲这个r体的东西。

孔子与《易经》

接下去，“昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾为金，而孔子翼之曰，纯粹以精，此万世尽x至命之准则也”。我们中国文化从上古以来，至春秋战国以前，儒家、道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化，由孔子整理过，保留下来的本来有六经，有一部《乐经》失传了，留下的就是五经，五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文字是从图画开始的，我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段，开始画八卦，以图案来表达文化精神，是人文的开始，这个书就是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典，是哲学、科学一切的根源。

从我们的老祖宗开始画八卦，才有文字的开始。八卦这个图案是根据宇宙原理画的，表达宇宙的开始，生命怎么来的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》，“系”就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学，上古没有纸张印刷，是用刀一个字一个字刻在竹片上，叫做竹简。每一片竹简打d，用牛筋穿起，这个牛筋线就是韦。所谓“韦编三绝”，是翻过来翻过去研究，牛筋线都换了三次。

下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理的解释。

刚才提到上古时代的字，是在竹片上?