“俗与雅，不过是世人强加于物，与物本身又有何干？”游鸿吟说。

陆云听此语，神色不动，倒是他兄长陆机，却开口反驳：“若物之本身无意，旁人又怎有可能从其身而得其论。”

双方就此问题展开，边啖鱼，饮酒，品茗，边天马行空诸多讨论。只是原本话题原本围绕着‘哲学’的唯心唯物，后来在游鸿吟刻意控制，终于谈论到政治论点。

“吾曾一观士衡兄之《辩亡论》，”游鸿吟说：“的确文辞特厚，字字珠玑。”

陆机虽未出仕司马氏王朝，在长谷闭门隐居，却并不代表他一事无成，傲视文坛的诗词歌赋为其铺就冠绝之名，而上下两篇《辩亡论》则奠定其真正的文学宗师地位，甚至世人常将《辩亡论》与《过秦论》相比较。

所以，若说陆机对自己的辩亡论不满意，那是不可能的。

但是如今听游鸿吟语气，似乎并非是全然推崇之语。

陆机脾气严肃自律，作风强势，听面前这年轻人意味不明的评价，虽然不至于生气，但是的确脾气上来了，显然得不到满意回答不会罢休：“哦，阁下似乎对此赋有不同见解？”

“彼此之化殊，授任之才异也。”游鸿吟说了一句赋中语句。

此句意思为孙权、孙皓彼此政治教化不同，授官任职不同，故结局也就不同，同时也是这篇赋的中心论点：东吴亡国，都是因为最后一代君主不会知人善用。

陆机陆机论述东吴创基立业的基本经验在用人。孙策依靠张昭、周瑜等人才，得以削平当地割据势力，据有吴、会稽、庐江等五郡，在江东立业，从而为后来的吴国帝业打下基础的。而吴主孙权，胸怀博大，礼贤下士，善于识别人才，敢于使用人才，真诚信人，虚心纳谏，不听谗言，恤民如子等等，既是人君不可缺少的政治品格，又是东吴兴旺发达的基本经验。

“此句有何问题？天下兴亡，本就是时不如地利，地利不如人和。天时、地利、人和，有三而兴，而人和尤为紧要。因为天时、地利的条件最终需要人才加以利用才能成事。”陆机昂然道。

“其实士衡兄的政治主张可以以四字概括，那便是‘英治国’。无论是人和为重，还是分封而治，均是这四字神的体现。”游鸿吟悠然道：“但是如此选择在短期内的确可以依靠领袖魅力而凝聚一团，却很容易出现东吴的那种情况，一者死则天下死，将天下之事系于一人之身，何其可笑。”

无论是性格严谨偏于固执的陆机，还是心思诡谲从不墨守成规的陆云，甚至方外之人不染红尘的支愍度无不目瞪口呆。

无论世家如何自傲，如何政治投资，口中虽然说着流水的王朝铁打的世家，但是他们终归会权衡利弊挑选一主。而从世家翻身成为皇族的‘世家’，则会思考如何紧握手中权柄，如何将天下这块蛋糕中最大最美的那一块分进自己的口袋。

所以在所有人眼中，皇帝一人牵动天下兴亡是非常正常的事情。

“在吾看来，使用层层制度，降低这一人的影响，才是天下平顺的关键。”游鸿吟道：“古有尧舜，却并非现今父传子，无子传弟的家天下。人心惟危，道心惟微，惟惟一，允执厥中之语也早已无人记得。”

陆机不好开口反驳尧舜之治，只觉得这郭溪看似明，实则多半有病。

禅让帝位之事，也只在上古发生在了尧舜二位皇帝身上而已，若是